1. Бахтин Проблемы Поэтики Достоевского Кратко
2. Проблемы Поэтики Достоевского Краткое Содержание
3. Проблемы Поэтики Достоевского Кратко

Дипломная работа Шавриной Е.В. Курганский государственный университет 1997 ВВЕДЕНИЕ Обращение к теме “Библия в системе поэтики романа Ф. Достоевского “Братья Карамазовы” не случайно и вызвано рядом обстоятельств. Прежде всего этот вопрос сравнительно мало изучен в отечественной критике и литературоведении. Большинство исследователей занимал идейный диалог Библии и последнего романа писателя.

Преходящая острота этой проблематики зачастую заслоняла более глубинные и устойчивые структурные моменты его художественного видения. Часто (в особенности применительно к “Карамазовым”) почти вовсе забывали, что Достоевский прежде всего художник (правда, особого типа), а не философ и не публицист. Специальное изучение включения библейского пласта в художественную ткань “Братьев Карамазовых” остается актуальной задачей отечественной науки. Пока у нас не вышло ни одной монографии, целиком посвященной этому вопросу. Статьи, особенно активно появляющиеся в последнее время и дающие обильную пищу для дискуссий, исследуют отдельные аспекты этой темы и не дают представления о целостном решении вопроса. Данная работа также не претендует на полноту анализа обозначенной проблемы.

Бахтин «Проблемы поэтики Достоевского. Труд «Проблемы поэтики. Читать онлайн ПРОБЛЕМЫ ПОЭТИКИ ДОСТОЕВСКОГО автора Бахтин Михаил Михайлович - RuLit.

Непосредственной задачей ее является сравнительно-сопоставительный анализ изобразительных средств, организующих библейское повествование и поэтическую систему “Братьев Карамазовых” Достоевского. Речь идет не об изучении какой-то “чистой” формы, а об изучении “сцепления мыслей”, по выражению Л. “Сцепление мыслей”, иными словами, система идей художника не может быть раскрыта без проникновения в художественную форму его произведений. В художественной форме, понимаемой как выражение идеи, заключаются такие оттенки мыслей, которые нельзя уловить путем выявления прямо высказанных авторских суждений.

С этой точки зрения, изучая форму, мы постигаем последнюю тайну содержания. В особенности это можно отнести к Достоевскому - художнику острейших и глубочайших идей. Форма его произведений - выражение гигантского идейного содержания, сопоставимого по своей значимости, наверное, только с миром Священного Писания.

Размер: 8.8 Mb.; «Проблемы творчества Достоевского» (1929) и «Проблемы поэтики Достоевского» (1963). Скажем (по необходимости очень кратко) и об отрицании, и об его. Правильный же ответ на проблемы поэтики Достоевского здесь (в книге Бахтина).

Цель предлагаемого исследования заключается в том, чтобы путем анализа внутренней формы последнего романа писателя вскрыть его глубинный концептуальный уровень. Непосредственными задачами данной работы являются: во-первых, выявление и описание библейских включений в художественный мир “Карамазовых” - отдельных образов, мотивов, сюжетов, композиционных приемов и некоторых других структурных элементов произведения; во-вторых, изучение их функций, их формально-содержательного значения. При этом мы все время исходим из утверждения, что Библия и христианский миф выступают в качестве одного из архетипов романа Достоевского “Братья Карамазовы”, определяя его особенности как в области содержания, так и в области формы. Впервые мысль о связи и взаимодействии последнего романа писателя и Священной Книги человечества высказали русские философы в конце XIX - начале ХХ века. В своих работах они дали анализ идейных перекличек библейского мироучения и романного мышления художника, указали на общность понимания “конечных” вопросов мироустройства в Библии и “Братьях Карамазовых”. Через обращение к сюжетам и образам произведения Достоевского они шли к созданию часто весьма субъективных философских концепций религиозно-нравственного мировоззрения писателя.

Среди наиболее значительных назовем работы: 1) К. Леонтьев Наши новые философы: Ф. Достоевский и граф Толстой. М., 1882; 2) В. Соловьев Три речи о Достоевском. Розанов “Легенда о Великом инквизиторе” Ф. 1894; О Достоевском.

В кн: Достоевский Полное собрание сочинений. Спб., 1894, т.

Шестов Достоевский и Ницше. Философия трагедии. 1903; Начала и концы. Спб, 1908; 5) Д. Мережковский Л.

Толстой и Достоевский. Мережковский Собрание сочинений в 2 т. Спб, 1901-1903, т.

1.; Пророк русской революции // “Весы”, 1906, февраль - март; 6) А. Белый Трагедия творчества.

Достоевский и Толстой. М., 1911; 7) В. Переверзев Творчество Достоевского.

М., 1912; 8) Н. Бердяев Откровение о человеке в творчестве Достоевского. Русская мысль, 1918. 3-6; его же обобщающий труд Мировоззрение Достоевского - Прага, 1923; 9) Л.

Карсавин Федор Павлович Карамазов как идеолог любви. Начала, 1921, № 1; Достоевский и католичество. Статьи и материалы о миросозерцании Зосимы. сб-к 1 / Под ред. Пб, 1922; 10) Н. Лосский О природе сатанинской. Федор Павлович Карамазов.

Бахтин Проблемы Поэтики Достоевского Кратко

Достоевский: Статьи и материалы / Под ред. Пб, 1922; 11) Г.

Флоровский Достоевский и Европа. София, 1922; 12) С. Гессен Трагедия добра в “Братьях Карамазовых”. “Современные записки”, 1928, № 35; 13) Г. Флоровский Религиозные темы Достоевского. Россия и славянство, 1931, 21 февраля; 14) С.

Франк Достоевский и кризис гуманизма. Путь, 1931, № 27; 15) Н.

Лосский Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк, 1953; 16) Ф. Степун Миросозерцание Достоевского. Степун Встречи. Мюнхен, 1962 и др.

Исследования этих ученых и мыслителей многое дают для понимания особенностей мировоззрения позднего Достоевского, его религиозных и этических поисков, отразившихся в полной мере в его последнем романе. Однако чисто формальные, структурные моменты романа “Братья Карамазовы” в свете библейской традиции затронуты в этих работах лишь косвенным образом. Библейское мироучение, по мысли русских философов, выступает у Достоевского в качестве первоосновы идеи, является прежде всего отправной точкой в размышлениях героев и писателя и одновременно - высшим нравственным критерием в этих духовных поисках. Впервые наблюдения над художественной формой последнего романа Достоевского в связи с включением в его поэтическую систему особого библейского пласта повествования находим у Вячеслава Иванова (“Достоевский и роман - трагедия”. “Русская мысль”, 1911, кн. Критик выводит новый принцип организации романа Достоевского и утверждает, что последний наследует христианскую традицию: утвердить чужое сознание как полноправный субъект, а не как объект.

Однако конкретных форм и способов воплощения этого принципа видения мира у Достоевского в его последнем романе ученый не дал. Эту работу продолжил Л. Гроссман (“Поэтика Достоевского” - М., 1925) Основную особенность поэтики писателя Л. Гроссман усматривает в соединении разнороднейших и несовместимейших элементов в единстве романной конструкции. Среди главных источников формально-содержательного своеобразия романов Достоевского он указывает Библию и житийную литературу. Отказываясь от монологического понимания устройства мира писателя, эти мысли Гроссмана развивает М.

Бахтин (“Проблемы поэтики Достоевского - М., 1929). Называя произведения писателя полифоническими, ученый тем самым обозначает существеннейший принцип их организации, родственный по своей природе поэтике и этике Св.

Более того, он выводит это родство из истории жанра романа. Бахтин возводит “диалогический” роман Достоевского к античным жанрам “сократовского диалога” и “мениппеи”. При этом отмечает, что древнехристианская литература (Евангелия, Послания Апостолов и Деяния, Апокалипсис) “проникнута элементами мениппеи и карнавализации”. Достоевский наследует “архаику” жанра романа через мир Библии и христианского мифа. В своей работе Бахтин конкретизирует этот принцип художественного видения писателя, анализируя, в том числе, и структуру его последнего произведения. В дальнейшем вопросы поэтики Достоевского в советском литературоведении долгое время не могли быть рассмотрены в силу известных исторических условий, когда само имя писателя пытались искоренить из памяти людей, объявляя художника “буржуазным” и “реакционным”. В особенности эти идеологические обвинения обрушивались на Достоевского в связи с “Карамазовыми”, где религиозно-мифологическое начало имеет большое значение в выражении ведущей идеи произведения.

Некоторые попытки вновь вернуться к теме библейского в системе поэтики Достоевского наблюдаются в отечественной науке лишь в конце 50-х годов. Например, в статье А.

Белкина “Братья Карамазовы” (социально-философская проблематика) (Творчество Достоевского -М., 1959,. 265-293) содержится ряд интересных замечаний о поэтике последнего романа в связи с определением понятия “реализма в высшем смысле”, а философское содержание произведения возводится к этическим нормам христианства. Период “оттепели” позволил советским литературоведам вновь обратиться к исследованию художественных особенностей романов Достоевского, их сюжетно-композиционных, стилевых и образных средств.

Проблемы Поэтики Достоевского Краткое Содержание

В числе прочих изучаются и некоторые библейские включения в художественную ткань повествования произведений писателя. В конце 60-х гг. Появляются ряд работ отечественных ученых, обращающихся к некоторым вопросам архитектоники произведений позднего Достоевского, рассматривающих их отдельные структурные элементы в свете бахтинской традиции. Среди них: Н.

Чирков О стиле Достоевского. М., 1967; Д. Лихачев Летописное время у Достоевского. Лихачев Поэтика древнерусской литературы.Л., 1967; Лихачев Д. Внутренний мир художественного произведения (“Вопросы литературы”, 1968, № 8), М. Ермакова Место “Легенды о великом инквизиторе” в композиции романа “Братья Карамазовы”.

В кн: Проблемы метода, стиля, направления в изучении и преподавании художественной литературы. Материалы докладов научно-теоретической конференции / Под общей редакцией А. М.,1969; М. Храпченко Сюжет и творческий метод. В кн: Русско-европейские литературные связи. Сб-к статей - М.

Между тем, в советском литературоведении складывается позиция, противоположная бахтинской в определении художественных особенностей поздних романов Достоевского. Наиболее последовательно этой точки зрения придерживается Ветловская В. В статьях “Некоторые особенности повествовательной манеры в “Братьях Карамазовых” (“Русская литература”, 1967, № 4), “Символика чисел в “Братьях Карамазовых”.

В кн: Древнерусская литература и ее традиции в русской литературе XVIII - XIX вв. Л., 1971 и в более поздней монографии Поэтика романа “Братья Карамазовы”. Л., 1977 и др. Исследовательница отрицает бахтинский принцип о полифонизме Достоевского, тем самым утрачивает смысл тезис о единстве организации романа и древнего жанра “мениппеи”, среди образцов которой Бахтин приводит и произведения раннехристианской канонической и апокрифической литературы. В 70-е годы, которые характеризуются некоторым повышением интереса к последнему роману Достоевского, в научной печати появляются работы советских литературоведов, изучающих как идейно-содержательные, так и формальные особенности “Карамазовых”, в том числе и в свете библейских аналогий: А.

Латынина “В поисках жизни духовной” (“Наука и религия”, 1971, № 11), И. Виноградов “Горнило сомнений” (“Наука и религия”, 1971, № 1), Э. Соловьев “Верование и вера Ивана Карамазова” (“Наука и религия”, 1971, № 1), Р. Кантор “Эстетика Достоевского и кризис религиозного сознания в России” (“Наука и религия”, 1971, № 9), Д. Лихачев “В поисках выражения реального “ (“Вопросы литературы”, 1971, № 11). Среди прочих особенно интересной и полезной для нас выступает статья Г.

Егоренковой “Поэтика сюжетной ауры в романе “Братья Карамазовы” (“Философские науки”, 1971, № 5), разрабатывающей множественность сюжетных планов и романа и способы их взаимодействия. Целый ряд работ, посвященных проблемам анализа системы изобразительно-выразительных средств в “Братьях Карамазовых” и идейно-тематического содержания романа, которое обуславливает выбор именно этих средств, появляется в серии Достоевский: Материалы и исследования, выходящей с 1972 г.: Н. Пруцков “Достоевский и христианский социализм”. Материалы и исследования. Л., 1972, т. Семенов “К вопросу о месте главы “Бунт” в романе “Братья Карамазовы” - Л., 1976, т. Ветловская “Pater Seraphicus” - Л., 1983, т.

Соина “Исповедь как наказание в романе “Братья Карамазовы” - Л., 1985, т. В 90-е годы количество публикаций по этому вопросу в серии еще более увеличивается: Г. Пономарева “Житийный круг Ивана Карамазова” - Л., 1991, т. Михнюкевич “Духовные стихи в системе поэтики Достоевского“ - Л., 1992, т. Куплевацкая ”Символика хронотопа в романе “Братья Карамазовы” - Л., 1992, т. Ефимова “Мотив библейского Иова в “Братьях Карамазовых” - Л., 1994, т. Тихомиров “О “христологии” Достоевского - Л., 1994, т.

Ряд положений этих работ в качестве теоретических обобщений были использованы при написании этого исследования. Помимо этого в работе использован ряд общих положений, почерпнутых в монографиях, посвященных вопросам структурно-семантической организации романов Достоевского, выявлению особенностей его художественного видения: Г. Щенников Художественное мышление Ф. Свердловск, 1978; Ю. Селезнев В мире Достоевского. М., 1979; В. Одиноков Типология образов в художественной системе Достоевского.

Новосибирск, 1979; В. Кирпотин Мир Достоевского.

М., 1983; Р. Клейман Сквозные мотивы творчества Достоевского.

Кишинев, 1985. Наследуя бахтинские традиции в понимании структурной организации художественных полотен Достоевского, авторы этих монографий исследуют отдельные соотносимые с текстом Библии сюжеты, мотивы, образы последнего романа писателя. Они подчеркивают лишь некоторые детали жанрово-композиционного и типологического родства текстов, которые разделяют тысячелетия. Наиболее существенное значение для нас имеют в этом смысле работы Г.

Померанца (Открытость бездне. Встречи с Достоевским. М., 1990) и сборник статей уральских ученых (Творчество Достоевского: искусство синтеза.

Екатеринбург, 1991), где тема “библейское в системе романа Достоевского “Братья Карамазовы” раскрывается наиболее полно и последовательно. Литературоведов интересуют конкретные формы и способы включения библейских образов, мотивов, сюжетов, в образный строй “Карамазовых”, в речь персонажей, в сюжеты и отдельные эпизоды, в цветовую гамму романа и т.п. Принимая многие основополагающие принципы этих работ, мы не можем однако не заметить, что некоторые из них в западном литературоведении уже давно общеизвестны. В то время как отечественная наука не имела возможности обращаться к творчеству Достоевского и объективно без партийно-идеологических шаблонов оценивать его творения, западные ученые активно исследовали произведения писателя, их формально-содержательные особенности, в том числе и в свете библейской традиции. Из рецензий Е. Смирновой (“Философия искусства у Достоевского” - “Вопросы литературы”, 1968, № 10; “Структура “Братьев Карамазовых”.

“Вопросы литературы”, 1970, № 5), В. Туниманова (“Новая книга о романе Достоевского “Братья Карамазовы”. “Русская литература”, 1994, № 1) на работы Р.-Л. Джексона (Dostoevsky’s Quest for Form/ A Study of His Philosophy of Art/ - Нью-Хавен-Лондон, 1966); Р.

Проблемы Поэтики Достоевского Кратко

Бэлнапа (“Структура “Братьев Карамазовых”. Илинойс, 1967) и Д.

Томпсон (“Братья Карамазовы и поэтика памяти” - Кембридж, 1991) явствует, что американские ученые вплотную изучают внутреннюю форму последнего романа Достоевского, обращаются к прямым и скрытым перекличкам произведения с библейскими мотивами, поучениями, притчами в свете общекультурной традиции. Среди опубликованных у нас работ западных ученых, затрагивающих тему воплощения библейского мироучения и образности в “Карамазовых”, назовем статьи Богдана Урбанковского (“Гуманизм трагический”, “Иисус Достоевского”. “Наука и религия”, 1971, № 9), Р.-Л. Джексона “Вынесение приговора Федору Павловичу Карамазову” - В кн: Достоевский. Материалы и исследования. Л., 1976, т.

2 и расширенная редакция в т. Л., 1978; Р.-Л. Джексона “Проблема веры и добродетели в “Братьях Карамазовых” - В кн: Достоевский Материалы и исследования. Л., 1991, т. Катто “Пространство и время в романах Достоевского”. В кн: Достоевский Материалы и исследования - Л., 1978, т.

Эти работы важны для нас в том плане, что поднимают конкретные вопросы в анализе библейских включений в художественную структуру романа Достоевского. Джексон утверждает вселенскую природу зла, которое несет Федор Павлович Карамазов и библейский принцип возмездия, постигающего героя. Катто, изучая хронотоп произведений писателя, особо выделяет и рассматривает аллегорический план действия, часто сводимый к библейскому. Для Урбанковского наиболее важным является утверждение о внутренней противоречивости, разорванности, многоплановости мира Достоевского и выделение трех самостоятельных субстанций жизни в том мире, стремящихся к единству. В его концепции чувствуется заметное влияние взглядов М. Таким образом, разрабатывая тему “Библия в системе поэтики романа Ф.

Достоевского “Братья Карамазовы”, мы опирались на предшествующий опыт изучения этой проблемы в отечественном литературоведении и отчасти западном. Одновременно в исследовании производился сравнительный.